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- 吴明娣&戴婷婷：北京艺术市场生态评估(上)发表于2018-08-01
- 经过20余年的发展，北京艺术市场已经完成了初步建构，从开拓阶段进入到精耕细作时期。其在传承与守护北京传统文化的基础上，借鉴西方艺术市场运营及管理经验，建立起了具有自身特色的艺术市场体系。 目前，北京艺术市场主要由一级市场、二级市场两部分组成。其中，一级市场包含古玩市场、画廊、艺术博览会等;二级市场指艺术品拍卖市场。此外，集艺术品生产、流通、消费于一体的艺术区也与北京艺术市场各板块紧密相连。...
- 吴明娣&戴婷婷：重构•再生——“大芬型”自发聚集艺术区的维新之...发表于2018-08-02
- “大芬型”艺术区的产业重构，可以使其在已有的基础上实现优化升级。但要具备发展的内生动力，改变被动应对的局面，则需从文化自觉、文化自信的战略层面出发，增强主体意识，重视文化建设。以文化为导向，因地制宜地改善艺术区的文化环境，提升生产、经营品质，维护艺术区自身的品牌形象，丰富其文化内涵[i]，从而实现“大芬型”艺术区的文化再生。
- 吴明娣&戴婷婷：重构•再生——“大芬型”自发聚集艺术区的维新之...发表于2018-08-01
- 当代中国艺术聚集区产生于20世纪80年代中后期，主要分布在国内经济、文化相对发达的一线城市及部分二、三线城市，集中在北京、上海、广州、深圳等地的艺术区发展较为成熟。其中，北京798与深圳大芬村在国内影响最为显著，一北一南，均坐落于都市边缘，分别处在旧工业产区和普通村落中，虽然在功能定位与运作模式上存在较大悬殊，但二者共同引领着中国艺术区的发展方向，使国内出现了“798型”与“大芬型”...
- 吴明娣&高燕宏：明代佛教织绣与汉藏艺术交流发表于2018-01-12
- 摘要：内地丝织与西藏佛教结缘已逾1300年，在增进汉藏艺术交流方面发挥着不可取代的作用。本文聚焦明代佛教织绣，依据文献与15件传世实物，从图像内容、布局、形态、色彩、款识、尺寸、装裱等入手，通过分析、比对，论述其渊源、产地及相关问题，并对无款识的佛教织绣的年代做了初步推断，进而指出明代佛教织绣既是汉藏艺术交流的结晶，也是雪域丝绸之路的重要见证。
- 吴明娣&陈南：冲突与调和——藏传佛教人骨法器在内地的流传及其影...发表于2017-12-18
- 摘要：人骨法器源自印度，是藏传佛教最具有神秘色彩的法器种类，因材料的特殊性而备受争议。文章在厘清人骨法器源流的基础上，阐明人骨法器在内地流传较为广泛，因其所处的文化情境有别，冲突与调和始终存在，对帝王、文人士大夫及下层民众产生了不同程度的影响，反映了中华文化既具有排他性，又具有包容性。
- 【雅昌专栏】吴明娣：宋元时期瓷器与汉藏文化艺术交流发表于2017-06-28
- 在汉藏文化交流中常常可以发现瓷器的踪迹，但瓷器在汉藏文化交流方面所发挥的作用尚未引起国内外学者应有的重视。本文试通过对西藏和内地传世的相关瓷器的整理、分析，以及对文献资料的挖掘，以寻觅宋元时期汉藏文化交流的轨迹，廓清史实，填补史籍有关这一时期(尤其是11-13世纪)汉藏交往记载的不足，并对宋、元瓷器研究的深入展开有所助益。一、瓷器在西藏的流传及影响瓷器自东汉晚期烧制成熟后，逐步成为内地人民日常生活中普遍使...
- 辛勤传艺 大爱育人——记李训哲老师发表于2016-11-16
- 李训哲老师原任教于江苏省睢宁县实验小学，是一名普通的美术教师，但他在平凡的岗位上为美术教育事业做出了卓越的贡献，那些不同寻常的业绩，在20世纪70年代已渐为人知，后经媒体的报道，在社会上，特别是少儿美术教育界被广为传诵，这里已不需赘述。20世纪70、80年代最权威的媒体是报纸，诸如《人民教育》、《文汇报》、《光明日报》、《人民日报》等都对李训哲老师作了长篇的报道，还被中宣部、教育部、团中央、全国教育总工...
- 高人•大隐——纪念中国美术史家尚爱松先生逝世十周年发表于2016-10-08
- “不懂诗书画，研究中国美术史，免谈!” 前些天，我向学生们谈及1998年9月尚爱松先生对我的“棒喝”，多数学生疑惑地问：“谁是尚爱松?”这促使我在家中的书架上找到《尚爱松文集》，选出《张萱及其名作<虢国夫人游春图>等杂考》，让他们当做范文阅读。过后又在讨论课上请同学朗读尚刚老师为文集所做的跋中的最后两段话，让各位不要忘记尚爱松先生是中国美术史研究的大家，是文史哲兼...
