鉴别佛像关键看造型与款识（上）

　　2004年秋拍，中国嘉德与北京翰海推出的佛像专场拍卖，是中国内地第一次推出佛像专拍，几十万、上百万一尊的佛像也不乏众多追买者。越来越好的佛像市场吸引了买家的同时，也吸引了大量的造假者。面对众多的佛教造像，一个新的问题又摆在买家面前，如何分辨佛像的真伪呢？为此《宝藏》特别采访了中国艺术研究院美术研究所、佛教文物鉴定专家金申。

　　佛像造型的辨伪

　　宝藏：请问，现在市场上佛像造伪的大概情况是什么样？

　　金申：佛像作为信奉佛教者的法物，应该说只有新旧之分，本来是不存在伪作的。佛像的真伪判断，主要是分析其制作目的，以现代技术仿制古代风格的实用器物不能称为伪作，只能说是仿古作。对佛像来说，有的尽管制作时代晚，但是作品忠实地体现出那个时代风格，并没有以牟利欺世为目的而刻意仿古，这些佛像也不能说是伪作。反之以欺骗藏家谋取利为目的，刻意模仿古代真品的东西就是货真价实的伪作。还有一种情况，本身是明清佛像，但为了善价而沽，号称是北魏或唐代的，甚至在真品上刻上伪款，这些佛像就要具体分析，也不能一概谓之伪作。
打个比喻说，某县城商会在民国初期要造一座观音庙，请来了当地的画塑工匠，雕刻一尊观音，工匠不用吩咐马上就可根据他从小跟师傅那传来的图样按期完工，轻车熟路，各方满意，这尊观音不管什么时候看，也是那个时代的作品，文物鉴定只能说是近百年所作，是真品，不能说是伪作，因为工匠只知道老老实实地按传统手法和老师傅传下的图样而雕刻，自然而然地体现出了那个时代的艺术风格，制作的目的只是为了人们供奉，这不能说是伪作。
再如西藏与邻近的尼泊尔、不丹和印度边境一带的人们多信奉藏传佛教，至今仍在大量制作鎏金藏佛，他们忠实地按照传统图样在制作，有的与二三百年前的佛像样式无异。除宗教信仰需要外，还有一部分属于信仰与观赏兼用的佛像，也不能都断然说是伪作，只能说是近代仿古作品。

　　但因尼泊尔制作的忠实仿造古代克什米尔、东印度和西藏西部的佛像，在国际市场上售价极高，自然就有人仿造，这些几可乱真的佛像在市场上和收藏界就可以说是仿品、伪品。

　　宝藏：那对于这些伪作，应该从哪些方面来区分呢？

　　金申：既然它们属于伪作，那肯定有其破绽之地。首先他们为了获利，在做法上也就不会太精细，从新旧工艺上可以看出，例如新仿的尼泊尔铜佛，它的手感偏重，铜质发死、发硬、发脆。假的终究是假的，经不起推敲。佛像的鉴定要从造型、质地、款式等方面加以综合考虑，如果购买者有一定的历史知识与佛教史知识就能更好的辨别佛像的真伪了。

　　宝藏：从造型上如何鉴别真伪佛像？

　　金申：从造型上讲，可从两方面谈。

　　第一，似有所本，综合创作。

　　清末民国时，古玩商伪造佛像，专仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造较少，但南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的标准图样，往往就凭空捏造，不伦不类，或者是东拼西凑，移花接木，猛一看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。这就要我们平时多翻阅石窟造像的图版材料，多看看博物馆的实物，将可靠的标准器的各时代样式大致心中有数，遇到佛像可以有目的查阅资料，对比异同。应该说仿品尽管费尽心机，但总有似是而非的地方，特别是衣饰上、光背形制上、莲座上、铭文字体和内容上等细节上都可能出问题，绝对不可抱有侥幸心理，替作伪者作解释，发现某个破绽，穷追不舍，肯定能弄个水落石出。

　　第二，移花接木法。

　　这里面有两种情况，一个是数件残器拼合法。大致为数件残佛部件组成一件，例如石佛像，北朝的佛像有的是像身及光背是一块整石头雕成，光背下部有榫头，莲花台座另行雕刻，座正中有卯眼，榫头插入组成。出土时往往某部分失落，古董商将不同佛像的数部分拼合为一件。但仔细观察就会发现，首先石质不会完全一样，即使是同地所产的石头，因年代和保存状态不一致，石质的颜色等也有区别。又佛像与像座一般不是同年所制，风格上必不一致。例如将北齐的佛像插于唐代的莲花座上，若台座上有唐某年的发愿文，则此佛像就被认为是唐代佛像。但北齐造像风格与唐代造像风格有很大区别，对各时代的造像风格大体心中有数，就能一眼看出这佛身与台座风格的不一致。铜佛上也往往有这种情况，尤其是光背，北朝和唐代铜佛光背多是另铸后再组合的，失落的残件又拼合为一尊佛像，是常可发现的情况。