明清藏佛是市场重头戏（中）

　　明清肇始，藏传佛教在内地开始大行其道，连带着藏传佛造像也开始流行中原。再看今天的佛像市场，2004年秋拍各公司推出的近500件各类佛像中，明清两代的藏传金铜佛像就占了80%以上。以翰海公司2004年秋拍金铜佛像专场为例，藏传佛像有80余尊，应经占到了拍卖总数的十分之九。无论是市场上流通的，还是掌握在收藏家手中的，藏传佛像也明显多于汉地佛像。究其原因，首都博物馆副研究员，佛教研究专家黄春和先生认为：
“我看主要与这两类佛像的外观、造型、工艺和宗教内涵等特点有关。藏佛一般外表都做了镀金处理，看上去金光灿灿，亮丽悦目，做工精细，造型规矩，形态各异，姿势富于动感，题材丰富，每一种题材都具有丰富而神奇的宗教内涵。中原汉佛在这些方面就明显不及藏佛，而且现在市场上流行的又主要是明清时期的汉佛，大多体态臃肿，造型呆板，题材单调，风格媚俗；特别是这些明清佛像过去外表都采用漆金手法处理，经过岁月侵蚀大多金已剥落，露出锈迹斑斑的黑色躯体，而比较有艺术价值的高年代的汉佛市面上很难见到。所以，可以说汉藏佛像各自不同的艺术、工艺和宗教特色直接决定了收藏家的兴趣和爱好。”

　　西藏佛教直接传承了印度帕拉王朝盛行的无上瑜伽密教，并以密教传承为主，形成了众多的西藏密宗教派。密宗修法注重像设，因此藏密神佛系统极为庞大，且造型复杂，既有源于印度佛教晚期的密宗金刚经、时轮乘、易行乘诸神，又有西藏原始本教神。蒙古、汉地诸神祗也都加入了藏传佛教的万神殿中。于是，慈眉善目、面貌安详的寂静像，凶神恶煞、面目狰狞的忿怒像，妩媚动人的度母像，极美与极丑，大善和大恶，齐聚一堂，这丰富多彩的藏传佛像远比那些造型单一、表情呆滞的汉地佛像更能勾起收藏家的购买欲望。但这些复杂的造型也让初入门道的买家头晕目眩，无从挑选，本期将有专文分门别类地介绍各种佛像造型的特点及市场行情。

　　女神形象众多，是藏佛一大特点，数量约占总数的五分之一。藏佛中女性神的发达与汉地佛像中的几乎没有女性神形成鲜明对比。

　　藏佛造像还有几个独有的特点：其一，制作佛像是修习功德的一种行为。匠师须严格依照《造像度量经》的规矩制作佛像。将佛像，以雕塑与绘画的形式按规定的尺寸比例准确地制作出来，这是藏传佛教艺术品制作中最重要的注意事项。如果制作错误，将使善业功德损失，失去神灵佑护。由于这个原因，依照固定程序重复制作，难免千佛一面，一个样式延续几个世纪，不敢有丝毫个人的艺术想象与发挥。所以藏传佛像工艺性强，艺术性弱。

　　其二，同是佛教造像，汉地佛像多有纪年、供养人姓名，印度、尼泊尔佛像中也有不少有纪年的佛像。但藏佛则极少题记，偶有题记也多为六字真言、咒语，更罕有藏文纪年。这里说指的无纪年的藏佛主要指西藏本地制作的佛像，而明清宫廷作的藏传佛像很多还是有年款的。藏佛因直接纪年数据的缺乏，分期断代要比汉地佛教造像困难得多。

　　存世藏佛基本为小型造像，2004年秋拍所推出的几百尊藏佛中多数都是尺寸20厘米以下，少数高有50厘米以上的佛像都取得了极好的价位，北京翰海所拍的一尊15世纪药师佛像，高达58.8厘米，最终以379.5万元成交也就不足为奇。香港佳士得在2004年秋拍推出的那尊以1906.2万元成交的明十五世纪大威德明王鎏金铜像更是罕见地高105.4厘米，可以说，尺寸大小是决定佛像价值高低的一个重要因素，而小型佛像霸占市场的原因也在于佛像越小越便于保存。

　　其三，西藏地接中亚、印巴次大陆，西藏的本教文化、印度文化、汉文化、中亚文化，都曾在这里交互影响。而汉地佛教造像艺术虽然也源自印度，但传入之后，很快被吸收融合于传统的雕塑艺术之中，发展成具有汉文化特征的造像艺术，其风格相对来说比较一致。而西藏因直接与环喜玛拉雅山各国接壤，外国工匠长期以来就在西藏制造佛像，并把技艺直接传给藏族工匠，大量的原产印度等地的佛像也不断流入西藏，所以西藏保存着大量的外来佛像。如果说汉地佛主要区别在于时代特点的话，藏佛则主要表现在不同产地的区域风格变化。藏中、藏西、青海、尼泊尔、克什米尔等地的风格都有不同。收藏投资者如能理清其中变化联系，对投资藏传佛像会助益不少。