僧说“仙人乘槎”(系列之八)

作者：张跃华 2005-09-15 14:29:35来源：雅昌艺术网专稿

A^- A⁺

　　（一）“僧说”出现的缘由

　　据说，在一些出版物中，认为“仙人乘槎”与达摩“一苇渡江”存在着某种联系。因为达摩是禅宗祖师，所以此文用“僧说”为题。在《残瓷雅集》一书中，是这样解释一幅“仙人乘槎”瓷画的：“槎是木筏，乘槎仙人光头，所以表现的应该是达摩渡江的故事。” （图一）。

　　在“仙人乘槎”论坛讨论中，也有的朋友说：

　　“这一题材“仙人乘槎”，其实来源于达摩渡江，在中国美术史上占有重要的地位。明代之所以较多，主要是明太祖出身于僧侣，因此尽管佛教末法时期已经开始，但汉传佛教还是得到了很大的发展。明代的心越、木庵都是画达摩的高手，这种风气也必将反映在瓷画上。”

　　例如瓷画“一苇渡江”（图二）。

　　笔者感觉，“一苇渡江”与‘仙人乘槎“，是两个完全不同的故事，两者在背景、文化、素材、故事的发生、发展……，诸多方面都有着差异。前者是根据一定事实，演义出来的禅宗祖师人物传奇。后者是依据晋人志怪小说杜撰的神话故事。

　　（二）“一苇渡江”的禅宗传奇

　　民间传说，达摩到了中国的南京，看见当地的佛家高手神光在大庭广众之下，坐而论道，便一会摇头，一会点头，暗自离去。神光心中不悦。有人告诉他：“这是天竺高僧达摩。”神光表面谦虚，去请达摩，其实，是想与达摩论个高低。可是达摩已经到了江边，见左右无船，就拣起脚下的一根芦苇，踏苇为船，渡江而去。前往少林寺。神光不服，也拣芦苇模仿达摩的样子渡江，结果，成了落汤鸡，很是狼狈。后来流传成“一苇渡江”的达摩传奇。

　　有人考证，达摩从南朝到北朝，确有其事，可事实不是如此神奇。

　　“一苇”两字，最早出现在【诗经?国风?卫风】中：“谁谓河广？一苇杭之。”这里的“一苇”到底是什么意思呢？疏言：“言一苇者，谓一束也；可以浮之水上而渡，若桴?然，非一根苇也。”根据这种理解，古人的“一苇”并非一根芦苇，而是许多芦苇结扎成的一个筏子。达摩乘坐这种芦苇筏子渡江，是很有道理的。因此，古代文献《释氏通鉴》里面说： “（达摩）遂去梁，折芦渡江，二十三日北趋魏境。”所以说，“一苇渡江”是依据一定的历史事实，通过夸张、神化出现的禅宗传奇。

　　（三）“仙人乘槎”的来龙去脉

　　“仙人乘槎”的故事，是晋人张华在他的志怪小说〈博物志〉中，记载的一段传说中的怪异现象。原文这样写道：“旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。二馀日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。”

　　后来，有人又把这个美丽传说的主人公，附会到张骞身上。于是，引申出了“张骞乘槎”的故事。仙人变成张骞的时间，根据一些朋友的研究，大概在南朝，自宋至梁的一百年左右的时间内。唐宋元明清一直沿用此说。大量的诗词歌赋、雕塑、绘画等可以佐证。

　　（四）仙人僧人，泾渭分明

　　前后比较，可以清晰的看到，仙人与僧人是不可混淆的。仙人是远古传说中怪异人物。虚无缥缈，若有若无。僧人是古代天竺国的和尚，来华夏中原，史书记载，确有其人。两个瓷画，两个故事。在情节、人物、，内涵……等诸多方面，是根本不相同的，僧人是从西天来东方，仙人是从东土向西行。是根本不同道的。

推荐关键字：专栏人物张跃华