宣家鑫的书学观

　　当代书家普遍缺乏理性沉思，对理论的厌倦以至不满和抵制，甚至有个别可怕的守旧思维卫道者，不惜以恶意攻击来反对新思维的存在，将其扼杀于襁褓之中。理论的苍白，说到底是思想的贫困。与之相应的是，充斥于书坛的大量没有思想的“书家”。尽管歌德说过，理论是灰色的，而生命之树常青。宣家鑫以书法实践作为主攻方向，他的学术定位是书家，而非书论家，但他对理论的重视丝毫不亚于一般的书论家，他的创作受理论的指导，由此形成自己的书学观。

　　1.浩然之气与书法的关系

　　宣家鑫对黄庭坚《论书》所云：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，致使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”甚为推崇，并认为是其梦寐以求的境界，学书尚德旨在于世有益，倡扬“艺高不如德高。”他说：历史上名垂千古的书法大家，“几乎无一不是忠正廉洁、品节高尚的人”。（1）从颜真卿、柳公权、苏轼到黄道周、倪元璐、傅山等，确乎如此，努力张扬天地浩然之气以滋润书写话语，风骨坚贞，气韵飞扬，立于宇宙间彰显人格道义，浩然正气若一脉气血涌动于字里行间。后人阅读这类书法文本，能培养高尚的人格操守，唤起奋发向上的精神气质，净化灵魂。书法创作因为蕴含浩然之气而显现其壮美和崇高，此乃书法美的至高境界。

　　艺术是个小宇宙。宇宙之中充盈着生命之气，书法的书写亦以气的呼吸、流动、吐纳构成一种生命的表达，复以韵的底蕴增加生命光泽。窃以为，书法的艺术本质在于立足于对生命本体的高扬以进入创作自由活动。它以汉字载体为基础，以主体情感抒发为内涵，以文字造型为表现，走向对生命的认同。书学是人学。美学家今道友信站在存在主义立场对照艺术，依其所见`，在各种文化现象中，艺术制约着“个人在实际中的自我表现，决定着个人的发展方向。”（2）髡残《题山水册页》谓：“书画当以气韵胜；人不可有霸滞之气。”傅山《杂记》亦云：“凡字画诗反，皆天机浩气所发。......天机天气，死字死画死诗文也，徒苦人耳。”宣家鑫对此有同感，以为“书法艺术的价值和功能在于表现生命，对照生命，提高生命。”并以生命哲学角度把握书法艺术的本质。（3）

　　很显然，宣稼鑫是把“气”作书法创作的生命表现来看的，其中又贯穿着先秦儒家的伦理哲学，以此统摄其创作实践，追求至刚至大的艺术表现倾向。气的外在表现通过力而得以实现和传播，线条对空间的占领与否定，渗透再在时间绵延之维而得以执行和贯彻。古典的诗文与书法无不注重气的作用，曹丕《典论》：“文以气为主。”朱和羹《临池心解》谓：“作字以精、气、神为主。”气又有雅俗之分，有俗气、媚气、霸气、滞气、江湖气、有金石气、书卷气、庙堂气、富贵气、浩然之气......宣家鑫倡导读书养气滋育书艺，“提高艺术修养，使之人品高尚，才能下笔风雅，不落尘俗，笔墨处自有一种正大光明 之气。“（4）

　　2．书如其人与德在书法中的作用

　　倡扬浩然之气与书家的道德修养有内在联系，无德书家难以在书法史上找到应有的位置，蔡京、秦桧、郑孝胥等人便被历史学家弃之门外。连那个天才书家王铎，因大节有污，身为贰臣而争议多多，难容于书法史。艺术史家哈斯克尔以为，即使是文化赞助人的个人品格，也会左右艺术风格的历史走向，宗教和世俗的赞助热情将抑制艺术个性和独创性，迫使其就范于一种“公共风格”。既然书学是人学，那么书如其人有其逻辑自律的原则、规范、而这一结论的给出又有许多书法史故事为证。主体人格的演绎和精神的释放借符号、图象、话语之载体得以承传，作为文本存在，此在的人格之德向两个价值向度展开：伦理的与审美的交叉互渗，共存于同一个节构。宣家鑫认为美的三个基本条件是：完善、和谐与鲜明，尽管这种阐述还不准确，它至少还应加上矛盾与对立，但也包容了相当的真理性。“美的这三个条件是和心灵相对应的。”（5）书法是主体人格操守的迹化，凝结着生命的踪迹，延续了书家在精神史和趣味史的生命感性。这就需要书家以德立身。颜真卿堪称一代风范。

　　古希腊哲人柏拉图宣称：真正的美在心不在物。撇开其客观唯心主义色彩，特别是用以诠释书法美的本质，还是可以认同的。毕竟我曾经表述过书法是一种“心像”而不是“物象”。心灵迹化导入对书写本体的赞美，同时，又是对书法价值论的肯定，于是折射出心物一体观的方法论立场，其深度模式则建立在道家艺术本体论与移情美学基点上。儒道互渗制约着书品与人品的逻辑关系。这一结构在其发展过程，已有大量的历史事件加以确证，并非某些软弱的责难所能颠覆，拆除认为的障碍。将烛照出真理无蔽的光芒。

　　高扬书品与人品统一说，意在解构书品与人品分裂说。这种观念是我和宣家鑫的共同信仰。德艺双馨应该成为这个时代和社会共同遵守的规范，成为时代发展的主旋律，奏响黄钟大吕之声。

　　宣家鑫敏锐地认识到，艺术具有教化作用，“艺术不纯粹是娱乐，是让人们在审美欣赏中得到教益和启迪，潜移默化中受到灵魂地洗礼和情感地陶冶。”（6）道德情感应成为当代书家自觉遵守地处世准则，以德立身才能笔底蕴有浩然之气，故气与德紧密关联，一通艺一通人，主客合一，共同打造气象雄浑德书法陈述话语，所谓厚德载物也成了他的书法创作表现策略。宣家鑫的书论，还能立足本土文化语境，借助异域文化视野反观传统艺术形式，在不同座标审美下建立自己的评价尺度。以此避免井蛙式思维的局限，表明他对传统尊重和对新事物的接受，是放在同等重要的地位。他信奉鲁迅的拿来主义为我所用。

　　3．超前思维与辨证批评

　　超前思维是对井蛙式思维的否定。我不知某些人为什么那样痛恨新方法论，如果守旧卫道，那么你还是回到中世纪，不要用彩色电视机、冰箱、空调机和手机等一切新东西，你是遗少应该为封建王朝去殉葬。这是你的气节，时代不需要封建卫士，也论不到你在此指手划脚！

　　宣家鑫倡扬超前思维，是有战略眼光的，是站在书学前沿眺望未来，是对传统书法终极命运的哲学关怀。他认为，赵孟頫的“用笔千古不易”书写策略，已受到时代书写大潮的挑战、冲击。笔墨当随时代是一种创新意识，拥抱新事物，欢喜新东西，接受新思想，才能成就新事业。早在盛唐时代，现实主义诗人杜甫就欢呼：“新松恨不高千尺。”

　　宣家鑫说颜真卿之所以能被后人推上“亚圣”宝座，是和他的超前思维与创新意思分不开的，“颜真卿的成功具有划时代的意义。”（7）康有为《广艺舟双楫》谓：“书法与治法，势变略同。”“变者，无边。”释亚栖《论语》亦谓：“凡书通即变。”以变图新，不作书奴。在超前思维影响下，标新立异，张邦基《墨庄漫录》曰：“每论学书，当作意使，前无古人，凌厉钟王，直出其上，始可自妙兮。若直尔低头就其规矩，不免为奴唉。”守旧卫道即为奴。吴昌硕门下弟子，多效仿其石鼓书法，少有出息者，包括诸乐三、王个簃等。更有不孝子孙，一面指责新方法论，反对新名词，一面低头哈腰模仿吴昌硕，是书奴亦奴书，真没出息，不若弃笔。鱼目充珠，贻笑大方。书法的辨证批评是古典书论的优良传统，继承发展是后人义不容辞的责任，前述的守旧卫道者往往就是书奴，古代书论家已有精辟论述。宣家鑫在新的历史情境中，提倡辨证唯物主义，反对书法批评最常见的“捧”与“棒”，两种现象本质上都是非科学（8）是辨证唯物主义的敌人。鲁迅说批评应该实事求是，有啥说啥。宣家鑫是书家，而不是书论家，他的上述书学思想多与自身的创作实践相联系，多为有感而发，不尚空谈戒玄虚，在行文论证难免有欠严密、稳妥或用词欠准确推敲之处，但这并不影响他作为一位有思想的书家，在书坛存在的形象。思想产生于思考和读书，基于书外功的训练以及知识积累，在这些方面宣家鑫交出了一份合格的答卷。亚行进在思的途中，海德格尔：“语言是存在的家园。”

　　(1)宣家鑫《养浩然之气以达彼岸》，《青少年书法家》1990.4.4

　　(2)今道友信《关于美》P117黑龙江人民出版社1983

　　(3)(4) 宣家鑫《试论气和书法的关系》, 《书法新论》P495.P497团结出版社1990

　　(5)(6) 宣家鑫《德在书法审美中德反映》, 《上海书法篆刻论文集》P482.P484上海人民美术出版社2001

　　(7) 宣家鑫《超前思维在书中的作用》, 《书法赏评》1991

　　(8) 宣家鑫《批评应具有辨证意识》, 《书法报》1989.11.29