宣家鑫书法的生命意识

　　混迹书坛已经二十年，在我交往的书道朋友中，宣家鑫是很有个性的一位。数年不见，真可用一句成语形容：士别三日，当刮目相看。作为文人下海的成功者。尽管身份变了，但骨子里的书生本色依旧，反映在书艺上是一中种经过长期面壁苦修后的升华。这种升华诚如王国维《人间词话》所推崇的“独上高楼”的生命体验。任何一个习艺者，假如没有这种发乎自身需求的生命体验，都难以真正走进艺术，亦难以享有艺术家的殊荣。宣家鑫钟情于书，如痴如醉几时度春秋，终于修成正果，成为当下书坛颇具知名度的书家，鉴定家和儒商。其中甘苦，惟有同道挚交尚能感知一二。

　　沉浸书海的生命体验

　　大凡有成就者，都勇往直前，不计得失的冒险精神。当市场萧条、经济不景气的陈痛来临之际。许多下海者面临溃败感到绝望，宣家鑫却选者了介入，逆向而行。没有敢于冒险的大气魄，谁敢如此？然而他的这种选者的终极目的只有一个，那就是以商养文。这使我想另一为书道朋友杨泽，他说要赚上一百万才来搞书法。他们的目的很明确，要改变文化人的酸腐落魄形象。宣家鑫在作出这一选者时，也有过苦闷、彷徨，但最终还是跃入经济大潮，奋力搏击。再此之前，他有舒适的工作，优厚的收入，弃官从商是由于他对书法的关怀。

　　可以很肯定地说，惟有进入生命体验的书写才是书法。否则，充其量只是写字。宣家鑫是性情中人，有血气、有气魄。表现于书法是笔力沉雄。骨试开张，弃柔靡，绝媚俗，以力透纸背之势张扬自我个性。

　　海德格尔用“此在“来指人，皆在注重人的存在论天职，即人显示存在的意义的能力。作为书法家的宣家鑫，通过笔在宣纸上的行走、跳跃、奔腾留下生命的踪迹；作为鉴定家的宣家鑫，以大量感性创作实践做支撑，切入理性沉思后做双向反馈，造就了自信的法眼。这种双响互补，反过来又提升了他对书法的认识，对鉴定的自信，肯定和准确把握，窃以为“存在”是一种存在，但这种存在除了具有其他存在的内容外还能够追问存在。宣家鑫之所以会有今天的存在。显然和他追问存在有关，这种追问存在本质上是立足于对生命我的反思。由此，他进入了黑格尔说的“这一个”行列。

　　在碑说依然占据书坛主流的今天，宣家鑫坚信帖学所具有的流美蕴籍之优势，采取以帖为主兼及碑学的书写表现策略，营造一种抒情达意的语境，发出自己的声音，证明自己的存在。宣家鑫在后古典主义美学思想关照下，寻找生命意识的传释。先秦古篆、汉碑、晋帖、明清风流，奔赴笔底，如韩信点兵多多益善，信笔驱谴，迈向书法美的新境界。

　　双向度的书家

　　马尔库塞不无忧虑地指出，现代工业社会造就单向度的人。在极权主义统治下，人被一个向度所左右，无法形成更具生命活力的双向调节，反馈机制。在我看来，带有浓厚东方主义色彩和书家体温、生命节奏律动的书写，如能把握得恰到好处，能够瓦解单向度逻辑的制约。

　　作为书家，宣家鑫真诚地崇拜汉字，并通过不断地书写，留下个体生命各个阶段的踪迹，表示书家和生命意识的在场。米歇尔•福柯在《事物的秩序》一书的结尾宣告：随着语言的存在越来越明亮地照耀我们的地平线，人终将消亡，“人的面孔终将沉入海边沙地之中。”惟有汉字书写才能拯救语言。德里达同样认为语言是一种不能归“人”的概念下的现象，书法语言尤其如此。宣家鑫的天性使他潜意识里对此有深刻的认同，这也是他为什么投身书法三十余年，以一种敬畏生命的虔诚心态供养翰墨的重要因素。尽管如今的宣家鑫下海经商，头顶画廊和拍卖行经理、总裁之桂冠，但他更看重的还是鉴定师及中国书协会员这快“招牌”。鉴定师的头衔是他从事这项工作的资质。可向客户担保他的画廊拍卖行里没有赝品，重视信誉使他赢利颇丰。“书家”这个神圣称号，才是他的最爱。

　　有人为宣家鑫开着私家名车，大宗艺术品交易，使他在商场上春风得意，但他并没有忘情书法，他还保持着书生本色。珍视友谊，旧友新知，高朋满座。因为是书生，使他保留着年少时代养成的书法热情，避开灯红酒绿，声色犬马。艺术家与平常人一样，只有先致福，无后顾之忧，才能更好地从事创作。他对我说，最近参加一次书法活动，碰到许多同道都已下岗，生活发生困难。有感于此，他希望通过他的画廊，帮助那些贫困的书家。治艺与经商，书家与商贾，宣家鑫在两个向度展开，并互为补充，而且都取得了很出色的成绩。

　　宣家鑫书法诸体皆能，尤工于隶与草且二者打通，即隶中有草和草中含隶。阅读《宣家鑫书法作品集》，明显可见这种隶草互渗的话语陈诉倾向。试比较榜书隶体《听涛》与草书大字《云鹤游天》。隶体运笔不乏草意韵致，而草体结构又呈隶体横向取势的意态趣味。其中贯注着书家的生命节奏、意识、律动的心音表征着他此在的在场。

　　经商不误书写，赚钱不废书法，前一个向度为后一个向度服务。这，就是宣家鑫，一个真实的宣家鑫。愿我的书法老友宣家鑫永葆书生本色，成为永远的书家、鉴定师。