王广义：萨满教是影响我创作的精神支柱

王广义

　　85三十年，再次回望那个没有画廊、美术馆的年代，上千名青年艺术家凭着一腔热情掀起了影响深远的艺术运动，他们彻夜谈论艺术，研读西方哲学著作，关心人类命运，思考艺术本质;几年间，上百个艺术团队先后成立，无数艺术宣言发表出来，无数展览随时被关闭，却也冒着危险举办……经历了85，艺术结束了红光亮的时代，拥有了自由，走向国际和当代。

　　如今，85已成为被崇敬的丰碑和被纪念的历史。在这个信息来的快去的也快的时代，眼花缭乱的艺术已经把历史淹没，对于当下青年人来说，85的确是一段值得纪念的历史，却也仅此而已。在这个三十年的节点上，我们不禁发问：85精神到底是怎样的?85之于当下的意义?从85一路走来，那一代人经历了80年代的热血沸腾、90年代的社会转型和2000之后的市场洗礼之后，怎样面对时代的沉浮和身份认知?雅昌艺术网将带来这一思考：“85，现在还活着吗?”

　　艺术家王广义，85美术运动中的风云人物，是85时期北方艺术群体的主要组织者之一，还促成了当时的珠海会议。即使后来很少参与群体活动，多年来他一直是艺术界“江湖大哥”式的人物。

　　东北人的大个儿总是配一袭黑衣，长发、雪茄，这似乎是他很多年的习惯了，印象里的王广义与现实中的他一模一样。在艺术家王广义的身上，依然能看到80年代对艺术严肃的态度，钟情于80年代艺术的纯粹和美好，他说80年代做艺术虽然很冒险，但艺术是有尊严的;在这位艺术家身上，无处不透露着对艺术的敬畏。

《凝固的北方极地之一》　160cm×200cm　1985年

　　萨满教影响下的85绘画

　　雅昌艺术网：的确，从您的作品来看85年《凝固的北方极地》系列就是从1985年开始的，最初的创作想法是怎样的?

　　王广义：现在看起来《凝固的北方极地》是观念先行的，先有观念，而不是面对自然去如何表达，是我想象出观念然后再来做，是我想象的北方文化的崇高和静穆感。

　　雅昌艺术网：您谈到观念先行是一种理想，自己在内心的一种理想吗?还是会有一个具体的对象?

　　王广义：我想理解为一个艺术态度，强调艺术中的观念性很重要，如果没有一个观念，做东西只能是和自然相关。

　　雅昌艺术网：《凝固的北方极地》画面是纯粹观念还是有一些具体指向?

　　王广义：《凝固的北方极地》应该没有什么具体指向，我对这种团块感很有兴趣，团块主要是凝固、静穆感，除此之外，我想是和北方的原始宗教对我的影响是有关系的，比如萨满教，这个可能对我有潜在的影响。我从小生活在北方，肯定有接触。

　　雅昌艺术网：这种神秘感的作品风格的产生与您的成长有怎样的相关性?

　　王广义：一般的描述称之为有神秘感，但是神秘感的原因是和北方的萨满教有关系。萨满教是北方最原始的宗教，它没有教义，是一种泛神论的东西，萨满教认为你获得重生的崇拜物可以是一把扫地用的扫帚、一根可使用的绳索。这种多神论的态度对我有影响。我小时候知道却并不了解，但这确实对一个艺术家的内心深处构成了影响，隐含了一种神秘的含义。如果说理论研究者认为北方艺术群体的核心依然是理性精神和理性绘画，在我看来其核心是萨满教的影响，当然我谈的是我自己的创作。

2012年今日美术馆《自在之物》现场

　　这种原始宗教甚至可以说一直影响到我今天的创作，我2012年在今日美术馆做的展览“自在之物”中的麻袋的作品，其实就是我小时候感受到的萨满教对我的影响，构成神的因素是多种的，当然也可能是一个装满粮食的麻袋。我们还原到它的使用功能上，麻袋装粮食具有使用功能，就像一个扫把在扫地的时候具有使用功能，使用功能是常态的，同时又有一种神秘感。神秘感的诱因是萨满教对我的影响，他是有灵性的，从日常生活里可使用的状态下分离出来，这对我的成长有很大关系。很多批评家研究我的作品，但我内心的想法却是这样的，在北方严酷的环境下让这些人生存下来的一个精神支柱就是萨满教，艺术应当是这个，艺术不是娱乐的，也不是看起来很美很时尚的，如果是那样的话艺术就太无聊了，所以我说作为我艺术道路的一个起点，艺术是跟这萨满教相关的。

　　所以回到前面你让我谈85的精神是什么，作为一个艺术家是很难谈的。当然我也可以说一些非常概念的话，那并不真实，对艺术家而言内心的历程是最真实的。从我的历程而言，’85对我而言最真实的东西是让我找到了支撑我做艺术工作的一个起点，这个起点是神秘的、精神的、不确定的一种状态，可能是艺术中最重要的东西，而不是说表达具体的事物，因为表达具体的事物应该说不是一个艺术概念。