明与暗

——成勇艺术的哲学阐释

作者：彭锋 2012-08-09 11:25:12来源：雅昌艺术网专稿

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　　成勇的观察和体会比一般人要深入得多。他发现，尽管残疾人的生活遇到了比常人更多的障碍，但是他们对于世界的认识刚好需要借助障碍。正是那些造成触觉障碍的盲点，让盲人可以拥有承载信息的密码，从而将他们从黑暗中引向光明。障碍既是残疾人需要克服的对象，也是他们依赖的工具。我想我们一般人是不会达到这样的体会的，除非我们有与成勇类似的经验。经过了这层转换之后，成勇的艺术就变得更加真切，而且更加智慧了。

　　但是，成勇的艺术探索，并没有就此打住。他将我们带向了一个更加玄妙的领域，一个更加令人深省的领域，而且这个领域并不依赖有关盲人生活的特殊经验。如果盲人需要依赖障碍让他进入澄明之境，那么我们是否可以说常人的智慧正在制造障碍呢?我们自以为洞察一切却实际上一无所知呢?我想古今中外的诸多大哲对此早就有所发明。在《斐德若篇》中，苏格拉底讲了一个这样的故事：埃及古神图提搞了许多发明，并建议国王塔穆斯把他的发明推广到全埃及。塔穆斯接见了图提，让他把各种发明带来，并讲解它们的用处，然后再发表自己的评论。据说关于每一项发明，塔穆斯都说了许多或褒或贬的话。不过轮到文字时，塔穆斯却只有贬斥没有褒扬。图提说：“大王，这件发明可以使埃及人受更多的教育，有更好的记忆力，它是医治教育和记忆力的良药!”国王回答说：“多才多艺的图提，能发明一种技术是一个人，能权衡应用那种技术利弊的是另一个人。现在你是文字的父亲，由于笃爱儿子的缘故，把文字的功用恰恰给说反了!你这个发明结果会使学会文字的人们善忘，因为他们就不再努力记忆了。他们就信任书文，只凭外在的符号再认，并非凭内在的脑力回忆。所以你所发明的这剂药，只能医再认，不能医记忆。至于教育，你所拿给你的学生们的东西只是真实界的形似，而不是真实界的本身。因为文字的帮助，他们可无须教练就可以吞下许多知识，好象无所不知，而实际上却一无所知。还不仅如此，他们会讨人厌，因为自以为聪明而实在是不聪明。”爱智者就是承认自己无知，那些自以为知道一切的人实际上毫无所知。对于知识造成的障碍，中国哲学家早就有所警醒。老子就直截了当地指出，“智慧出，有大伪。”禅师们在对智慧和知识的批判上，更是一针见血，公案不胜枚举。也许真像犹太人的格言所说的那样，“人类一思考，上帝就发笑。”

　　为了表达这种复杂而深邃的哲学洞见，成勇巧妙地采用了明和暗的对比。他将盲点组成的图案画在透明的亚克力上。由此，明与暗的关系，就进入了复杂的博弈之中。那些用来指引盲人进入光明世界的盲点，其实是暗的。相反，那些阻挡盲人进入光明世界的亚克力，其实是明的。对于正常人来说，透过那些透明的材料，我们看到的其实是阻隔艺术世界的日常世界。那些塑造艺术形象的盲点，却向我们敞开了一个澄明的艺术世界。在成勇的装置和行为中，也体现了明与暗的复杂的博弈关系。

　　在成勇的艺术中，他在用思考表达思考的不可能性，其中明与暗的关系，经过多层次的转换之后，变得复杂而耐人寻味。我们不知道成勇究竟在那个层次上停了下来。他的作品所引发的这种动态的思考过程似乎永无终结。成勇的作品，让我们在获得视觉愉悦的同时，陷入沉思。

　　成勇给我们留下了一盘思想的残局，结局留给了观众去完成。

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