品漆•赏器•讲礼

作者：张颂仁 2013-09-18 11:50:31来源：雅昌艺术网专稿

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　　“幽”与“玄”的色彩在战国逐渐趋向黝暗，主要原因是昊天之色的光线度本来就很宽，从青天包括到冥天，而汉人把超越日月星辰的“纯天”定在早晚日月两星都不出现的时分，于是光度逐渐接近后代对“幽”和“玄”两字的黝暗定义，(不过此义必须要分别于绝对无明的“黑”色)。从漆艺的立场追寻“幽”的意境，应当参考在早晚不见日和月的“纯天”光度。在此“纯天”境界，漆家自应大有可为。

　　漆艺的载体历来都以器皿为主，带有“境界”的漆艺就更须要考究器皿的功能和气质。文房与厨具身份有别，礼器与常器不同，阶级观念搁在这里没有办法。器的功能和气质亦必须互相切合才可成就佳器。至于今天艺术圈追求的无功能“艺术物”，对于漆家来说，除非是礼器，否则大可不必。前人言礼，对于今天的艺术界来说，最有意思的启示是礼器相对于日用品的关系，就是说，如何以“艺术”开启日常生活。依今天的说法礼器也是一种“艺术物”，而中国礼器的造型是基于实用品而提炼的，所以器形审美、赏器的基础应该在于实用品，应该从实用品的功能与造型中寻找欣赏器物的原则。

　　造器者讲究“礼”，就是讲究“物”在世上的位置。《礼记曲礼》篇谓“凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。”家中祭器之用，在于供奉祖宗神灵，也就是给先人准备的实用品，所以要比生人使用的器物更优美庄重。至于古人祭天等礼器，原来由大人天子专用，今天大概不必考虑。《礼记》说要先办祭器，后办养器，这样来说，制造日常使用的器物，也须要带着制做礼器的精神才对。《祭统》谓“不斋则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲。讫其嗜欲，心不苟虑，必依于道。”虽然这里泛指可欲之物，但是对造器者和用器者这是对“艺术物”很好的定义。对于“艺术物”，无论是造物或用物，必须持以敬畏之心，才可以“防邪物”，以致其“心依于道”。换而言之，“艺术物”在世上是为了防止“邪物”和为了正心而做的。

　　面对产业社会的物质泛滥，和资本社会对工作速度的制度性掌握，漆艺的慢节奏工序可以说是逆行的颠覆。无数层叠髹漆覆盖之下的时间层只能依靠敬畏心的“斋”完成，这些累积的时间层抗衡着不断加速的社会时间，成为养生与养心的“养器”。今天漆艺还是须要回到养心的“养器”才会找到在艺术界中的不移位置，防止嗜欲的“邪物”，并打通漆艺在文明史中的脉络。

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