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- 由华涌艺术引起的思考发表于2009-10-14
- 艺术与真实之间的关系，从古希腊开始，就一直困扰着哲学家们。在柏拉图看来，理念是真实的，现实是对理念的模仿，是理念的影子，艺术又是对现实的模式，是现实的影子，因此，艺术是对模仿的模仿，是影子的影子，与真实相隔有距。只有哲学，才能通达理念，接近真实。亚里士多德的看法与之不同，他改造了柏拉图的理念观念，将世界区分为偶然的现实世界与必然的可能世界，后者比前者真实。虽然在描述偶然的现实世界方面，艺术不...
- 意志、想象与激情发表于2009-09-15
- 王斐是一个极端认真的艺术家，无论在生活中还是艺术上，都是如此。王斐在艺术上的认真，既体现在对理念的坚守，也体现在对技术的苛求。王斐有一个非常较真的理念：文化上的中国早在七百年前就已经灰飞烟灭，他要独自替数以亿计的汉人承担文化失落的精神折磨。王斐的这种较真超出了知性的范围，进入了意志的领域，是对一种不由分说的绝对命令的服从。这是王斐的信仰！由于有这种信仰的灌注，王斐的作品充满了悲剧色彩和铁血精神...
- 理性、激情与信仰——读刘亚明的油画作品有感发表于2009-07-12
- 著名美术史家苏利文（Michael Sullivan）在谈到中国、印度和西方艺术的区别时指出，“西方艺术专注于形式和智力上的考虑，这通常让它很难为亚洲人所接受。”“印度艺术要求我们跨越物质形式和形上内容之间的鸿沟，这在通常情况下几乎是不可以跨越的。”按照苏利文的说法，我们要欣赏西方艺术，必须要有较高的智力水平；我们要欣赏印度艺术，必须要有特殊的宗教经验。这两种艺术给欣赏者都提出了额外的要...
- 哲学在艺术中该如何出场?发表于2009-07-03
- 常听艺术圈中的人说，上世纪八五时期的艺术家是如何喜欢读书，尤其是如何喜欢读哲学书。进入90年代，情况发生了变化，接着更是每况愈下，以至于今天很少有艺术家关心文字，更不用说深奥而无用的哲学了。如何来看待这种现象呢? 不少人主张，今天是图象时代，或者读图时代，出现了所谓的“图像转向”(image turn)。别说从事图象制作的艺术家不喜欢文字，就连一般人也懒得读书。“图像转向”也造成了艺术...
- 意象之路：有关中国当代艺术的一种试探性理论发表于2009-05-25
- 有人将中国当代艺术划分为三个阶段：“看别人”，“被别人看”和“看自己”。[1]我想强调的是，只有到了“看自己”的阶段，中国当代艺术才有自我意识，才有理论要求。但是，如同黑格尔和丹托指出的那样，一旦艺术有了自我意识，它就终结了。这是否意味着一旦中国当代艺术有了自我意识，它也就终结了呢?它终结的是“艺术”还是“中国”还是“当代”?这三...
- 彭斯绘画印象发表于2009-04-29
- 彭斯 《香草君》 布面油画 辉煌与忧郁，这两个词语的含义如果说不是完全相反，至少也是不太搭界的，但用它们来描述我对彭斯绘画的印象，却是再恰当不过了。 彭斯喜欢画男人肖像，仅就题材而言，这在青年画家中就与众不同。彭斯的男性肖像，不是突出外在的、身体上的强悍，而是揭示内在的、精神性的忧郁，这在整个中国油画界都十分少见。忧郁在人的精神品质中属于阴柔一类，而中国油画是在中国摆脱内忧外患争取民族强盛...
- “苦涩的意义”读石建军油画有感发表于2009-01-19
- 在寒冷冬天的某个下午，我走进石建军在北京东郊的画室。除了足够大的空间之外，画室内外都简陋到了极点。没有暖气，房子里面的温度不一定比外面高。我努力克制自己不要发抖，但一开口说话，仍然免不了有些寒颤。我看见热气随着声音从口中冒出，在面前萦绕，然后很快被寒冷所吸收。当然，不可能有热茶或者咖啡，因为它们与这间画室是那么的格格不入，以至于如同那位卖火柴的小女孩眼中的火焰。我想只发出声音而留住热气，但这是...
- 这不是一个人的战争----解析王斐绘画中的耻感发表于2009-01-13
- “王斐的绘画从历史事件的叙述进入了哲学和宗教层面的反思，同时能够避免狭隘的民族主义的责难……表达的是今天的中国少年回首历史时的一种信念雄心与羞愤伤感相混合的复杂心绪和悲情诗意……他的艺术将‘耻感’升华成为一种普世的宗教情感……” 秀气、文静、甚至有些腼腆的年轻艺术家王斐却专注于有关战争的描绘。他的作品命名常出现“战争&rd...
