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- 崔振宽与“黄崔系统”发表于2014-12-25
- 我曾写过两篇文章：《蒋兆和与“徐蒋系统”》、《吴冠中与“林吴系统”》。其实，这种有画脉关联的艺术现象，在20世纪的中国水墨画坛，还可以举出“吴(昌硕)齐(白石)系统”。 通理，黄宾虹与崔振宽，就画脉关联而言，亦可称为“黄崔系统”。
- 在现代与古典交叉处找到突破口发表于2014-09-11
- 他是个画痴。那两块硕大沉重由颜料堆积成的旧调色板便是见证。 他1977年开始画油画，1984年从部队复员后成为自由艺术家，偶尔卖出张画便将所得再投到画上，维持不下去就兼职教书，略有好转又辞去教职专心画画。他不愿意为宣传和推销自己的画去到处拉关系。三十余年一直如此。
- 笔墨论发表于2014-08-24
- 笔墨是否等于零，没什么可争的，各走各的路就是了。 对于不等于零的笔墨，在今天需要重新解释，以拓宽文人画所设定的疆界，以走出文人画所筑起的城堡。文人画所设定的笔墨规范的核心是书法用笔，它是一元规范、集体规范，而今天的艺术家却要创造出多元的个体规范或派系规范。
- 写意论发表于2014-08-16
- 写意，作为一种艺术形态，它由写实形态分化而出，这种分化中国初兴于宋代，西方初兴于印象主义。其分野要点有四：一谓写其大意，“删繁就简”是也;二谓写其笔意，“笔晕墨章”是也;三谓写其意象，“离形得似”是也;四谓写其意气，“抒发胸臆”是也。绘画与雕塑，泛绘画与泛雕塑，其理相通。
- 重读王肇民“形是一切”论发表于2014-07-21
- 王肇民最具挑战性的理论，归为一句就是“形是一切”。 为分析“形是一切”，先说明我的观点。 我是范缜形神不二论的信徒，他在《神灭论》中说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃;形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在...
- 刘骁纯谈何玮明的精神追求发表于2014-07-10
- 我十四年前给何玮明写过一篇文章。看了这次的新作又想起我那篇文章，还是没有离开那篇文章，那篇文章我主要谈的是宗白华的理想，既要有屈原的缠绵悱恻，又要有庄子的超旷空灵。他的这个追求基本上延续到那个时候，高岭说他有一种宗教感，实际上有一种一般说的形而上的追求，一种精神上形而上的追求。
- 大墨同禅——看大禅的画发表于2014-02-21
- 释大禅，法号普生，年未及不惑，人艺皆有灵异，灵者言其才情熠熠，异者言其不拘常规。他践行“笔墨之修行”，诗文书画皆善;他畅言“大墨同禅”，书画更胜一筹。其画以写意莲花见长，风神与八大山人的冷逸孤寂忿世嫉俗大异其趣，光明灿烂自在从容一派生机。莲非莲而又是莲，叶非叶而又是叶。得意趣而忘形迹，尚意境而遗言相。其佳者，笔墨不忘古意，色彩化为新机;橙黄蓝绿不离淡雅，光明灿烂内藏禅意。...
- 建立“当代品评”发表于2013-12-02
- 品评离不开争鸣，当代品评尤其离不开争鸣。只有在对具体人甚至具体作品的学派分歧中，当代品评才能建立和发展。当代品评一旦也成了热门话题，中国的美术批评便会进入一个新的层面。当代品评，是美术界亟待建设的学术工程，李松涛、郎绍君等人都为此作过呼吁。时下美术界绝大多数热门话题，诸如传统与现代、东方与西方、民族性与世界性、语言与灵魂、破坏与建设、自律与他律、内容与形式、理性与表现、艺术与商品…&helli...
