《骷髅幻戏图》解析

作者：耿纪朋 2007-11-07 10:39:35来源：雅昌艺术网专稿

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　　两宋从上至下都很注重诸色伎艺，画家也与这些艺人的位置相当，应该有较深的接触。南宋周密撰写的《武林旧事》中诸色伎艺人包括了御前应制、御前画院、书会、演史、说经诨经、小说、影戏、唱赚、小唱、鼓板、杂剧、杂扮、弹唱因缘、唱京词、诸宫调、唱《拨不断》、说诨话、商谜、覆射、学乡谈、舞绾百戏、神鬼、撮弄杂艺、泥丸、头钱、踢弄、傀儡、顶橦踏索、清乐、角抵、乔相扑、女飐，等等。[10] 傀儡戏在百戏中是占有相当的分量的。《梦梁录》中“小儿戏耍事儿，如戏剧糖果之类有线天戏耍孩儿、影戏线索、傀儡儿等”[11] 又有相关的如“有担水斛儿，内鱼龟顶傀儡面儿舞卖糖”等。[12] “遇朝家大朝会、圣节，宣押殿庭承应。则官府公筵，府第筵会，点唤供筵，俱有大犒。又有村落百戏之人，拖儿带女，就街坊桥巷，呈百戏伎艺，求觅铺席宅舍钱酒之资。” [13] 可见表演之盛，却也可知他们的生活并不稳定。

　　三

　　大骷髅是鬼魂的表现，鬼魂在图画表现上还可以参照龚开的作品《中山出游图》等。《大载礼》曰：“阴之精气曰灵，阳之精气曰神。”阴之精气自然是鬼魂。《说文》曰：“鬼阴气贼害”，朱熹曰：“鬼神者，二气之良能。鬼无形，以骷髅代表之。”顾景星《白茅堂集》曰：“梁溪蒋君自言七伶曾见鬼，鬼状仿佛如骷髅。”[14] 所以大骷髅在这里是鬼魂的形象。

　　《骷髅幻戏图》是表现了一个戏剧的场景，并非为表现深刻的哲理的。对于《骷髅幻戏图》的意义在明代就有解释。成书于明万历年间的《顾氏画谱》说：“吴来庭李嵩骷髅图跋，李嵩精工人物、佛像，观其骷髅图，必有所悟，能发本来面目耳。”[15] 此处想说明这幅画的含意，但并没有说清楚。清人陈撰《玉几山房画外录》曰：“骷髅弄婴图。骷髅而衣冠者众见，粉黛而哺乳者已见，与儿弄摩候罗亦骷髅者，日暮途远，顿息五里墩下者，道见也。与君披图复阿谁，见一切肉眼作如是观。”[16] 这段题跋是想说明画面出现的形象是肉眼凡胎之人所见到的，其背后另有寓意，但是寓意是什么，他并没有说清楚，使人不明其解。近代郑振铎、张珩、徐邦达先生合编的《宋人画册》收录了这幅画，其中有较详细的文字说明。最后说：“此图生与死是那样强烈地对照着，我们的画家的寓意是十分深刻的。”[17] 所以后来的学者多在生死的问题上思考这幅画的意义。

　　清代松年在《颐园论画》中说，中国的传真家都是从画骷髅入手的。据南宋蔡絛所著《铁围山丛谈》记载，上层人士嗜古成癖，高价收购古物，社会上兴起盗挖古坟的风气，“于是天下冢墓破伐殆尽矣”。[18] 另据南宋周辉撰写的《清波杂志》记载南宋士大夫厌恶谈死，往往避之。又南宋士大夫多喜欢古物，掘先朝人坟墓，取其古为己用。所以画家对于骷髅的描绘才会很真切。[19]

　　《骷髅幻戏图》并不觉得奇怪，因为宋代的百戏中常常出现鬼神形象，时人就习以为常了。画面表现的是一个戏剧性场景。大骷髅似与旁边的妇女有某种暧昧的关系，可以推测骷髅形状的鬼魂可能就是其背后妇人的丈夫。由于某种原因身死，但是出于对自己家庭的眷恋以人的形象重新返回家中。但是如果以正常人的形象出现便不能分辨生死的形象，所以李嵩大胆采用骷髅的形象来表现鬼魂在画面上形成直观的对比。

　　小骷髅应该就是大骷髅的道具，大骷髅身前便是傀儡戏艺人。其演戏的形象也便是傀儡戏艺人表演的形象。但是在画面中画家并不想强调傀儡戏，所以小骷髅只是一种道具的象征，也是一种冥器的表现。

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