内在外在：一种“身体社会学”的“表现”

　　很少有人认真思考过“身体”究竟是什么。大众集体无意识地以为，身体就是他们所看到的手、脸、躯体等等，他们看到自己的身体和他人的身体是没什么差别的，更看不到自己身体的复杂性，因此就成为自己身体的奴隶。

　　其实，身体不仅是一种具有形体的物体，而且也是一种社会文化现象，是一种特殊的象征形式和载体，又是人类思想观念和想象的对象及基础，因而，人的身体同时具有自然性、社会性和文化性。人的身体的这几个特征使身体具有一种别具一格的“本体论三维度”，这不是平常所理解的那种自然物体的长宽高三大维度，而是其一：物体维度，其二：社会维度，其三：哲学及美学的维度。这第三个维度是以抽象的、想象的、象征性的和超越的无形时空结构展现出来的，是人的身体的最高存在形式。这次的展览肖克刚与罗应龙的作品都浸染着对“身体”的感受性思考，其表现力度直达这萨特所语之“本体论三维度”。

　　人——这样的个体，当他同整个宇宙、世界进行交往的时候，时时刻刻都是以身体作为出发点和归宿点的。身体就其具有特殊形体结构而言，实际上成为人的生命存在的第一个有形界限，成为人的内在生命与外在世界相互交接的首要空间。所以，身体既是人与世界的交集点，也是区别点。作为人与世界的交集点和区别点的身体，同时进行自我确认又自我区分，进行连接或分割，进行限定又超越。这种三重双向运作的功能，使身体具有绝妙的神秘性质，甚至具有多重可能变化的弹性特质和结构。在这个意义上，人的身体是自然界中最复杂、最神秘、最莫测的物质单位。难怪梅洛-庞蒂曾经将身体比做一种可以自编、自唱、自演和自我欣赏的奇妙的音乐器具。

　　在肖克刚与罗应龙的艺术创作中都是以身体为基础、为起点，各自进行着独属自己的物质和精神的创造性活动。同时，他们又将自己一切艺术创造活动的成果及收获，重新纳入自己的身体中，以便不断地充实自己的生命，更新和重新开启自己的生命历程。他们作品中的身体在其生命的历程中，一方面不断地向外扩展和超越，试图超越它所实际占有的“时-空”结构，朝向那些非存在的、虚幻的、象征性的和可能的模糊领域扩展，另一方面又不断地向内、向心灵和情感深处渗透，在思想境界中反复迂回、反思和再创造，跨越层层叠叠的精神世界，通过心灵和思想的无止境否定又翻覆迂回的过程，在所有艺术观者身体的内在世界中塑造一个又一个深邃而美好的暧昧怅惘之域所，使人的身体具备越来越细腻的美感、气质、性格、心态及秉性。

　　毋庸置疑地，身体即是成为人的生活中进行时间和空间占有、扩大和持续的基本单位。事实往往如是：人通过身体经历着时间的变化，通过身体在时间的广阔维度中遨游、游荡、想象及生存，又通过时间与历史、与整个文化世界交往，把自己带入无限广阔的世界，带到一切可能的世界。

　　对艺术家罗应龙的初见印象：投入身心的神经质低迷气质，一种向内敛的心情敏感，加上一种向外散的和谐理解力。他的《连续的红》这组作品带着某种同自身一般的超敏感的离散力，将一些私人感受表现分解在每个图像角落。正如他自己所言：“一种瞬间的东西更能深入生命感受本身”。红色，这些红色的颗粒往往带来一种精神颠峰的张狂，惘若生理本质的气息愉快地在油画笔下传递，既熟稔，又巨细靡遗地呈现。他的这种超敏表现主义倾向的作品气质，虽是个人内在感受力所致，但内存中却不乏集体无意识之泛社会化思考意志。每况作品呈现具下，艺术家自我的精神都能如是的微笑着，观者的意识感受也晕染在氛围中，同时又让观者的意识回到一种生命原点重新迂回、迷离，既虚无着又存在着的状态。在他的作品中，拥有丰富的身体感，即是拥有时间感，拥有与自己、与历史、与世界进行交往的可能。同时，通过罗应龙“神经质”的生命身体感受，观众不但首先占有了生命活动所应有的基本空间，而且，还通过身体不断扩大和超越有限的空间，使自己的身体所占有的空间永远都在膨胀和蔓延，延伸到一切可能的地方。