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学术研究

刘骁纯

刘骁纯

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著名美术批评家,策展人。1941年3月生于中国河南洛阳,1966年毕业于中央美术学院美...详细

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文  章:25篇

评  论:32篇

 
刘骁纯:“横看成岭侧成峰” 关于中国传统山水画中的高远意象发表于2016-03-21
 横看,是人们对山最原始也是最朴素的视角。山东莒县大汶口文化遗址出土的中国原始陶器上有一种刻画符号,横连5个三角形,有的学者认为那就是山字的祖宗。在殷商甲骨钟鼎文中,山的象形字有横连3个三角形的,也有横连5个三角形的。这些都源自古人远看大山时岭脉绵延的视觉印象,也就是横看大山的视觉印象。...
崔振宽与“黄崔系统”发表于2014-12-25
  我曾写过两篇文章:《蒋兆和与“徐蒋系统”》、《吴冠中与“林吴系统”》。其实,这种有画脉关联的艺术现象,在20世纪的中国水墨画坛,还可以举出“吴(昌硕)齐(白石)系统”。 通理,黄宾虹与崔振宽,就画脉关联而言,亦可称为“黄崔系统”。
在现代与古典交叉处找到突破口发表于2014-09-11
  他是个画痴。那两块硕大沉重由颜料堆积成的旧调色板便是见证。   他1977年开始画油画,1984年从部队复员后成为自由艺术家,偶尔卖出张画便将所得再投到画上,维持不下去就兼职教书,略有好转又辞去教职专心画画。他不愿意为宣传和推销自己的画去到处拉关系。三十余年一直如此。
笔墨论发表于2014-08-24
  笔墨是否等于零,没什么可争的,各走各的路就是了。   对于不等于零的笔墨,在今天需要重新解释,以拓宽文人画所设定的疆界,以走出文人画所筑起的城堡。文人画所设定的笔墨规范的核心是书法用笔,它是一元规范、集体规范,而今天的艺术家却要创造出多元的个体规范或派系规范。
写意论发表于2014-08-16
  写意,作为一种艺术形态,它由写实形态分化而出,这种分化中国初兴于宋代,西方初兴于印象主义。其分野要点有四:一谓写其大意,“删繁就简”是也;二谓写其笔意,“笔晕墨章”是也;三谓写其意象,“离形得似”是也;四谓写其意气,“抒发胸臆”是也。绘画与雕塑,泛绘画与泛雕塑,其理相通。
重读王肇民“形是一切”论发表于2014-07-21
  王肇民最具挑战性的理论,归为一句就是“形是一切”。   为分析“形是一切”,先说明我的观点。   我是范缜形神不二论的信徒,他在《神灭论》中说:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”“形者神之质,神者形之用”,“神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神在...
刘骁纯谈何玮明的精神追求发表于2014-07-10
  我十四年前给何玮明写过一篇文章。看了这次的新作又想起我那篇文章,还是没有离开那篇文章,那篇文章我主要谈的是宗白华的理想,既要有屈原的缠绵悱恻,又要有庄子的超旷空灵。他的这个追求基本上延续到那个时候,高岭说他有一种宗教感,实际上有一种一般说的形而上的追求,一种精神上形而上的追求。
大墨同禅——看大禅的画发表于2014-02-21
  释大禅,法号普生,年未及不惑,人艺皆有灵异,灵者言其才情熠熠,异者言其不拘常规。他践行“笔墨之修行”,诗文书画皆善;他畅言“大墨同禅”,书画更胜一筹。其画以写意莲花见长,风神与八大山人的冷逸孤寂忿世嫉俗大异其趣,光明灿烂自在从容一派生机。莲非莲而又是莲,叶非叶而又是叶。得意趣而忘形迹,尚意境而遗言相。其佳者,笔墨不忘古意,色彩化为新机;橙黄蓝绿不离淡雅,光明灿烂内藏禅意。...
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