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- “天人合一”纯属胡说八道发表于2007-07-06
- 在中国，一是中医，二是艺术，只要说不通或道不明，便拿“天人合一”搪而塞之，它成了祖国医学和传统绘画的万能真理。在科学日益昌明的２１世纪，中国人还拿一个古朴的神秘概念解释一切。假使研究和整理古人的哲学思想，那就另当别论，若要拿一句“天人合一”当作万能“真理”；坑蒙百姓和误人子弟，那实在是欺人太甚。同时，“天人合一”泛滥，它反映了大众社会有生病乱求医的盲动心理，说明了中国社会仍旧缺乏科学与艺术的基...
- 艺术必须超越性别界限发表于2007-06-28
- 对于女性艺术家而言，不打破性别界限就无法达到艺术的顶峰。对全体女性而言，不超越性别宿命和历史偏见是没有前途的。在目前中国社会状态下，女性艺术该有着相应的历史使命感和现实意义，不能完全沿袭传统的艺术体系，满足于跟风或个人小情调，至少要对全体女性生态文化有所建构。在未曾抵达自由的艺术彼岸之前，则必须扛起“女性艺术”大旗，肩负历史使命，勇敢对现实、自己和男人，让全世界都知道女性因造育人类的生理特征与...
- 程美信：解评牟建平的“狗屁艺术”观发表于2007-06-23
- 网友“九月流年”在自己博客转载我的《她在向全世界男人说“不 ” ――论赵跃及其《格子》毁容行为艺术》一文，一些网友从中留言，这引起我的注意，其中如牟建平网友两句留言引起为的思考。我估计他没去耐心读我的这篇关于赵跃《格子》文章，这是他个人权利，可他视《格子》为“狗屁艺术”令我狗毛顿火。他说：“那么哗众求宠，狗屁艺术！别打着“艺术”的旗号糟踏艺术了。”“我说话是直了些。如果自残可以称其为‘艺术’的话...
- 她向全世界男人说“不”发表于2007-06-21
- 赵跃《格子》 作品名称：《格子》 作品材料：活人体（作者脸部） 创作工具：刀片 行为地点：北京 通州 宋庄 创作时间：０７年６月5日夜 作者简介：赵跃 女 32岁 四川人 赵跃的《格子》行为作品传于网络，由于我近期写了些“女性艺术”和“暴力化艺术”以及“后现代艺术”文章，所以将赵跃《格子》的行为作品以及创作过程视为“份内之事”。既然发生的事情，没有必要回避或忽视它，何况我...
- 文艺“抓奸”的社会危机发表于2007-06-15
- 在一个没有思想光泽的国土里，其文艺终究是黯然失色。尽管当下中国是个“大师”爆棚年代，其实质不过小丑登科而已。早在１７世纪之前，日尔蔓和俄罗斯两个民族一直处于封建落后和内患外困之中，正是这种历史极端性导致了这两个民族成为一度盛产思想大师和文艺大师的国度，从而改变了历史，成为２０世纪两个最新兴民族。对此，给五四先驱的蔡元培、胡适和鲁迅等人震撼性的启发，激起他们走向思想启蒙的新文化运动。由于五四是乱...
- 中国语境下的“后殖民主义”发表于2007-06-11
- 当前，在中国文艺批评中频繁“后殖民主义”和“文化殖民主义”式语，但真正围绕它所展开有意义的讨论却不多，往往拿它作为攻击理论对手的“法宝”。与此同时，如从“殖民主义”和“后殖民主义”延伸到“文化殖民主义”、“文化帝国主义”、“后现代主义”、“全球化”、“后资本主义”，这些式语在特定意识形态下均成了“缺德”的同义。因此，中国理论家和批评家们拿它大做文章也就理所当然。 从另一层面而言，这一现象...
- 徽派建筑艺术的内在意蕴发表于2007-06-11
- 任何一种文化传统都有其相应的精神原动力，古徽州社会同样不例外，它还有一些有待研究与发现的东西，特别其前身来源以及形成发展的过程几乎空白。如果深入研究将有益于了解中国历史的进程，从民间与生活的历史研究将大大充实我们对历史正确认识，徽州现存的文书史料、建筑物象和民情风俗无疑是绝好的一手资料。 可以肯定，徽州文化只掩盖着逝远而复杂的历史现象，它是越文化与中原文化交融复合的特定产物。譬如徽州民居...
- 美术江湖与流氓本色发表于2007-06-11
- 无论中国的美术界还是美术评论界，其江湖化的本质在于流氓文化传统。无论他们在体制外或体制内，他们最终离不开流氓的本色。可以说，中国是个没有严格意义上的文化人和艺术家的国度，无论他们以艺术家或文化人、学者或教授的身份相出现，他们最终无法摆脱拉帮结派和勾心斗角的流氓习性。当艺术家丧失了独立人格以及文化人丧失了社会良知，那么，这个社会将不可避免的陷入病入膏肓的恶性深渊。 艺术最重要的职能作为在于...
