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- “以灵命爱中华——当代圣艺术巡回展览”前言发表于2010-02-01
- 相关链接： “以灵命爱中华”当代艺术巡回展评述 精神化的当代艺术——评“以灵命爱中华”巡回展 ...
- 罗斯科：“好艺术是纯粹的”发表于2010-01-20
- 罗斯科 在诸多西方现代艺术史乃至美国现代艺术史的著述中，马克•罗斯科比起同时代的抽象表现主义画家波洛克、德.库宁、纽曼所占有的地位和评价似乎仅仅是一个陪衬角色，而在中国艺术界的影响，也只有极少从事抽象艺术的画家才把他奉为大师。这种现象如同命运，很难分析出可信的原因.不过，据研究资料表明，美国著名批评家格林伯格以共名批评的方式推出代表美国本土风格的现代主义艺术，在罗斯科的话语中并不完全认同，...
- 当代圣艺术及其属灵见证发表于2009-12-01
- “ 有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。”(约翰福音1：6、7、8) 按照传统的说法，基督教艺术一般是指基督徒艺术家指据以《圣经》之圣言，而创作的各类视觉艺术作品;还指纯艺术中的各种基督教文化因素，这一定义的“还指”层面虽具有合理的开放性，但往往失之失于宽泛和模糊。而“是指”层面的...
- 女性主义话语与艺术实践发表于2009-04-13
- 时间：1998年12月28日 地点：何香凝美术馆 主持：赵一凡 我的讲座主题是《女性主义话语和艺术实践》，分三个部分：第一个部分是西方女性主义的批评理论，第二个部分是西方后现代主义女性艺术的主要观念，最后一个部分是女性主义的艺术实践。前两个部分比较抽象、概观，后一个部分放一些幻灯片，结合艺术作品和感性材料进行阐述，最后我们一起讨论相关问题。 在1990年代以前，西方女性主义无论是理论、批评...
- 中国当代基督宗教艺术的复兴发表于2009-04-07
- 广义的基督教(Christianity)传入中国，始于唐贞观九年，即公元635年，于公元781年于长安立《大秦景教流行中国碑》，留下以十字架为属灵标志的书法碑刻作品，现存西安碑林博物馆。断续而在13世纪“也里可温教”作为“景教之维绪”在元朝传播，耶稣会士先后于14世纪明代万历年间和17—18世纪(清)来华传教，以及1807年伦敦传教协会的马礼逊教士将新教传入，形成了基督教中国传教历史时断时续的四次高潮...
- 批评的人文意识发表于2009-03-19
- 再看所谓当代艺术“热”，没有一个严格的中国人文历史尺度，当然就不会有精神性的尊严，一些“生效批评”只是为艺术作品反应的社会现象即兴命名，要么就是代群共名。无论是从政治经济学还是从美学的独立性，这种批判性的清理没有完成，所以才导致风格化的“雅艺术”，模仿社会情绪、戏仿流行文化的伪先锋艺术作品在市场上走红。在21世纪，艺术批评理论面临两道关口，一个是现实的环境改造，二是...
- 魏立刚实验水墨纵论发表于2009-03-03
- 1980年代兴起的中国现代水墨运动,大体可以分为两条意图线索：一是通过深度阐释中国传统儒道文化，从笔墨语言中寻找区别于西方艺术体系的文化身份;二是把笔墨从具象、实用价值中抽离出来，用纯粹的笔墨性来构建一套自律的形式系统，并赋予其独立的美学价值。此后，这两条线索分分合合、互为表里，尽管在不同时期对二者关注的侧重点有别，但无论是传统派，还是先锋派，他们在书法和绘画领域里对笔墨的探索无疑都是以这两种价值为...
- 观张玉田的山水画发表于2009-02-25
- 《紫气东来》 张玉田 张玉田先生的水墨山水品质，显然属于传统型和泛传统型，对于优秀的古典山水画范式心摹手追、兼收并蓄，尔后抒发个体性情，自成一格，近年来受到中国山水画界广泛的重视。从画面经营的意象上看，玉田先生山水多取正面山形与山势之崇高浑厚之感，多飞瀑溪泉、山海激荡、怪石崩滩、秋林红叶、山花绚烂，着意表现雄浑深邃的意境，无论是大幅或小幅，都会给人一种气度磅礴、变幻莫测的美感。玉田先生绘...
